Comme il fut énoncé dans le cours précédent, les savants divisent les attributs de Dieu en deux catégories : les attributs rationnels et les attributs textuels.
Comment les compagnons ont-ils compris les versets mentionnant les attributs divins (les attributs textuels) ? Les ont-ils pris comme ils sont, au sens littéral, sans qu’aucune métaphore ne traverse leur esprit ?
Le Collectif Halte au Massacre en Birmanie en partenariat avec l’Association Entraide de Nanterre, vous convie à assister à une après-midi d’exposition et de sensibilisation à la cause des Rohingyas, persécutés et apatrides dans leur propre pays.
La grande rencontre ayant pour thème « La fraternité en situation de crise – le cas des Rohingyas, les musulmans de Birmanie » se déroulera :
La règle en matière des Attributs Divins, est que Dieu « Allah » possède toutes les qualités de la perfection, et est exempt de toute imperfection ou insuffisance. La divinité de Dieu exige qu’Il soit doté de la perfection absolue.
Les Attributs de Dieu sont divisés en quatre catégories : l’Attribut d’essence (as-sifa an-nafsiyya), les Attributs négatifs (sa-sifat as-salbiyya), les Attributs entitatifs (sifat al-ma’ani) et les Attributs intelligibles (as-sifat al-ma’nawiyya)
Les fondements de la religion Abû ‘Abd Allâh Ahmad Ibn Hanbal a dit : « Soixante-dix d’entre les tâbi’în, ainsi que les imâms des musulmans et les légistes des grandes villes, s’accordent à dire que la sunna professée par l’Envoyé de Dieu (saws) au moment de sa mort, est la suivante : premièrement, accepter l’arrêt divin, être soumis à Ses commandements et patienter sous Son autorité. Ensuite, commander ce que Dieu a ordonné, défendre ce qu’Il a interdit, être sincère envers Dieu dans ses œuvres, ajouter foi au Décret, pour le meilleur comme pour le pire et délaisser la contestation, la dispute et les querelles en matière de religion9. » L’Islâm et l’îmân forment deux ensembles, l’un dans l’autre Abû Al-‘Abbâs Ibn Taymiya a dit : « Abû ja’far Al-Baqir et d’autres pieux Anciens ont dit : « L’islâm forme un grand ensemble au milieu duquel se trouve un ensemble plus petit : l’îmân.…
Ahmad Ibn Hanbal a dit : « Les hommes ont plus besoin d’étudier les sciences religieuses que de boire et manger. Car on a besoin de se nourrir et de se désaltérer une ou deux fois par jour, alors que l’étude des sciences religieuses est nécessaire à chaque respiration. »
Puis Ahmad a ajouté : « Nous rapportons d’après Ash-Shâfi’î le propos suivant : » Etudier les sciences (religieuses) est plus méritoire que de prier en surérogation »
Atteindre le plus noble des objectifs (la satisfaction d’Allah) nécessite une grande ambition et une intention saine. Quiconque est dénué de ces deux qualités ne pourra atteindre cet objectif.
En effet, quand l’ambition est grande, elle se fixera Allah comme objectif, en dehors de tout autre être. Si l’intention est saine, le serviteur cheminera sur la voie menant à Lui. L’intention saine rend unique la voie empruntée, et la grande ambition fait d’Allah l’unique objectif. Si la voie et l’objectif ne font…
Pour un homme qui, dans des circonstances difficiles, assume une mission nationale, entraîner les siens dans la voie du sacrifice, porter des coups a l’ennemi, c’est s’exposer au déchaînement des vives passions.
Contre lui se dressent les intérêts particuliers sous le visage de l’incompréhension, de la jalousie, de l’ambition personnelle. Et l’ennemi le juge d’autant plus dangereux qu’il ne peut, dans le secret de son cœur, refuser son estime à un comportement loyal et chevaleresque.
Le principe de l’unicité de Dieu est le cœur de la religion musulmane. L’islam n’a permis aucune forme d’idolâtrie et a interdit tout moyen qui mènerait au polythéisme.
L’islam est venu libérer l’être humain de l’adoration d’autre que Dieu. Il est venu libérer l’être humain de tout forme d’idolâtrie qu’elle soit religieuse, économique ou sociopolitique.